Épée / glaive de la Régalie

Picture

Laurent Golay, 2013 :

Symbole de la puissance temporelle de l’évêque – fréquemment contestée au cours des siècles par la Savoie et les dizains, et régulièrement défendue par les prélats valaisans qui mettent en avant les deux documents (charte de 999 et surtout la « Caroline ») « fondateurs » de leurs prérogatives –, le glaive dit « de la Régalie » semble avoir été forgé à la fin du XIVe siècle ou au début du XVe siècle, peut-être pour l’évêque Guillaume V de Rarogne. Comtes et préfets du Valais, les évêques revendiquent les droits que leur donne l’immédiateté impériale pour passer outre les prétentions de la Maison de Savoie, notamment dans le domaine des régales (les droits du royaume sur les évêchés) et de la juridiction temporelle. Cette attitude connut quelques périodes d’exception, en particulier lorsque le siège épiscopal valaisan fut occupé par des prélats favorables à la Savoie, comme, au XIVe siècle, Guichard Tavel, Édouard de Savoie ou Humbert de Billens. C’est sur les sceaux de Philippe de Chamberlhac (1338-1342) que l’on voit pour la première fois le glaive de l’évêque, qui sera repris, comme symbole associé à la crosse – emblème du pouvoir spirituel –, par l’évêque Guillaume V de Rarogne. Il apparaîtra en outre fréquemment sur les sceaux et monnaies de la période des Schiner – Nicolas puis Matthieu –, lorsque Théodule, premier évêque du Valais, est figuré recevant l’épée des mains même de Charlemagne, selon la légende dite « de la Caroline ». Dans les textes, il est fait mention d’un glaive « à double tranchant » lors de l’épisode de la donation à Théodule par Charlemagne du comté du Valais, contenu dans le Légendier de Valère (XIIIe-XIVe siècles). Un texte de 1513 témoigne explicitement de la présence d’un glaive porté devant l’évêque, ce que confirme une illustration de la Chronique lucernoise (1513) de Diebold Schilling, alors que la cérémonie de la remise de l’épée par le Chapitre à l’évêque nouvellement élu n’est mentionnée qu’à partir de l’épiscopat d’Adrien II de Riedmatten, au début du XVIIe siècle (1604-1616). Une analyse formelle et technique attentive a permis d’établir que le glaive du musée de Sion fut vraisemblablement confectionné à la fin du XIVe siècle ou au début du XVe siècle (comme en témoignent l’extrémité des quillons recourbée vers la lame et la structure du pommeau creux ; une arme fort semblable a été publiée par Ewart Oakeshott, Records of the Medieval Sword, Woodbridge, 1991, p. 144-145), bien que ses formes générales ressortissent plutôt à la première moitié du XIVe siècle. Comme si l’on avait voulu se réclamer d’une tradition antérieure, peut-être celle illustrée par un glaive de cérémonie aujourd’hui disparu. Sur chaque pastille du pommeau est gravée la lettre P, qui pourrait être l’initiale de princeps ou de praefectus, des titres arborés par les évêques du Valais respectivement dès 1249 et 1367. L’absence de toute autre marque d’appartenance (nom, devise ou armoiries) sur la lame comme sur le pommeau de cette arme sophistiquée constitue un indice supplémentaire, étant donné qu’une épée de cérémonie restait « anonyme », puisque destinée à changer de mains à chaque nouvelle élection. "Épée « de la Régalie »", in: Elsig Patrick, Morand Marie Claude (sous la dir.), Le Musée d’histoire du Valais, Sion. Collectionner au cœur des Alpes, Sion: Musée d’histoire/Paris: Somogy Ed. d’Art, 2013, pp. 136-137.

Laurent Golay, 2013 :

Das Regalienschwert symbolisiert die – von Savoyen und den Zenden immer wieder angefochtene – weltliche Macht der Bischöfe von Sitten über die Grafschaft Wallis. Zur Verteidigung ihrer weltlichen Herrschaftsansprüche beriefen sich die Walliser Bischöfe bis ins 17. Jahrhundert erfolgreich auf die legendäre Schenkung durch Karl den Großen sowie das Rudolfs privileg aus dem Jahre 999. Das Schwert wurde wahrscheinlich im späten 14. oder frühen 15. Jahrhundert geschmiedet, vielleicht für Bischof Wilhelm V. von Raron. Als Grafen und Präfekten des Wallis fordern die Bischöfe jene Rechte ein, die ihnen aufgrund der Reichsunmittelbarkeit zustehen; namentlich um die Machtansprüche Savoyens im Bereich der Regalien (königliche Hoheitsrechte über die Bistümer) und der weltlichen Gerichtsbarkeit zu umgehen. Ausnahmen bildeten Bischöfe, die Savoyen freundlich gesinnt waren, wie zum Beispiel im 14. Jahrhundert Witschard Tavel, Eduard von Savoyen- Achaia oder Humbert de Billens. Auf den Siegeln von Philippe de Chambarlhac (1338-1342) erscheint erstmals das bischöfliche Schwert, welches später von Wilhelm V. von Raron übernommen wird, zusammen mit dem Krummstab als Symbol der geistlichen Macht. Unter Nikolaus Schiner und seinem Nachfolger Matthäus Schiner wird das Schwert wiederholt auf Siegeln und Münzen dargestellt. Entsprechend der Legende der Karlschenkung erhält der erste Walliser Bischof Theodul auf diesen Darstellungen ein Schwert aus den Händen Karls des Großen. Im Legendar von Valeria (13.-14. Jahrhundert) wird im Zusammenhang mit der Schenkung der Grafschaft Wallis durch Karl den Großen an Theodul ein Schwert mit zweischneidiger Klinge erwähnt. Und in einem Text aus dem Jahre 1513 wird ausdrücklich ein Schwert, welches vor dem Bischof hergetragen wird, genannt. Diese Erwähnung bestätigt eine Darstellung in der Luzerner Chronik von Diebold Schilling (1513). Das Zeremoniell mit der Schwertübergabe des Domkapitels an den neu ernannten Bischof wird erstmals zu Beginn des 17. Jahrhunderts unter dem Episkopat Adrians II. von Riedmatten erwähnt (1604-1616). Obwohl die Schwertform allgemein eher in die erste Hälfte des 14. Jahrhunderts weist, onnte das Schwert aufgrund einer eingehenden formalen und technischen Untersuchung in das späte 14. oder frühe 15. Jahrhundert datiert werden (die Parierstange mit nach vorn zur Klinge hin gebogenen Enden sowie der Aufbau des Hohlknaufs bestätigen diese Datierung; eine ähnliche Waffe wurde von Ewart Oakeshott, Records of the Medieval Sword, Woodbridge, 1991, S. 144-145, veröffentlicht). Es scheint, als hätte man sich bewusst einer älteren Formentradition bedient, vielleicht im Zusammenhang mit einem älteren Regalienschwert, welches heute verschwunden ist. Beidseits des Knaufs ist der Buchstabe „P“ eingraviert. Es könnte sich hier um die Initiale von princeps oder praefectus, den vom Bischof von Sitten ab 1249 beziehungsweise 1367 getragenen Titeln handeln. Das Fehlen anderer Besitzerzeichen (Name, Devise oder Wappen) auf Klinge oder Knauf dieser aufwändig gearbeiteten Waffe ist ein zusätzlicher Hinweis dafür, dass es sich bei dem im Geschichtsmuseum in Sitten aufbewahrten Schwert um ein Regalienschwert handelt, welches dazu bestimmt war, seinen Besitzer zu wechseln und deshalb „anonym“ bleiben musste. "Regalienschwert", in: Elsig Patrick, Morand Marie Claude (Hrsg.), Das Geschichtsmuseum Wallis, Sitten. Sammeln inmitten der Alpen, Sitten: Geschichtsmuseum Wallis/Paris: Somogy Ed. d’Art, 2013, S. 136-137.

Laurent Golay, 2013 :

Symbol of the bishop’s secular power – often contested over the centuries by Savoy and the dizains, and regularly defended by the Valais prelates who based their prerogatives on two founding documents (the Charter of 999 and the “Caroline”) – the sword of the Regalia seems to have been forged in the late 14th-early 15th century, possibly for Bishop William V of Rarogne. As counts and prefects of the Valais, the bishops claimed the rights that had been granted to them by the Emperor in order to cancel the claims of the House of Savoy to the droit de régale (the rights of the king over the diocese) and profane jurisdiction. There were exceptions to this policy, in particular when the Episcopal see was occupied by prelates favourable to Savoy, such as Guichard Tavel, Edward of Savoy and Humbert of Billens during the 14th century. The bishop’s sword can be seen represented for the first time on the seals of Philip of Chamberlhac (1338–1342); it was taken up again in association with the crosier – symbol of spiritual power – by Bishop Guillaume V of Rarogne. It also frequently appears on seals and coins from the Schiner period–first Nicolas, then Matthieu – when Theodule, the first bishop of the Valais, was depicted being given the sword by Charlemagne himself, according to the “Caroline” legend. The account of Charlemagne’s donation of the County of Valais to Theodule in the Légendier de Valère (13th-14th cent.) mentions a “two-edged” sword. A text from 1513 explicitly mentions a sword that was carried in front of the bishop, which is confirmed by an illustration in Diebold Schilling’s Chronicles of Lucerne (1513). But the ceremony of the Chapter presenting the sword to the newlyelected bishop was mentioned only starting with the episcopate of Adrian II of Riedmatten, at the beginning of the 17th century (1604–1616). A careful stylistic analysis and technical examination (Contat) has established that the Valais Museum of History’s sword was made very likely in the late 14th or early 15th century, as evidenced by the cross guard bent toward the blade and the structure of the hollow pommel (a similar sword was published by Ewart Oakeshott, Records of the Medieval Sword, Woodbridge, 1991, pp. 144–145). Yet the overall appearance speaks more for the first half of the 14th century. It is as if an earlier tradition had been quoted in this piece, possibly based on a ceremonial sword that has been lost since. Each inlay of the pommel bears the initial P, which could refer either to princeps or praefectus, titles held by the bishops of the Valais starting respectively in 1249 and 1367. The absence of all proprietary marks (name, motto or arms) on the blade or pommel of this sophisticated weapon is a further indication that it was a ceremonial sword, which remained “anonymous” by definition, as it changes hands with each new office-holder. "Sword “of the Regalia”", in: Elsig Patrick, Morand Marie Claude (Ed.), History Museum of Valais, Sion. Collecting in the heart of the Alps, Sion: Musée d’histoire/Paris: Somogy Ed. d’Art, 2013, pp. 136-137.